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《南都周刊》彭曉蕓 報道 2006年4月3日，陳明從海口前往北京，和往常一樣，他在社科院的辦公室里上網，起首打開的就是他本身創辦的儒學聯合論壇，卻發現氣氛和往日紛歧樣了。“漢奸”、“無恥”、“偽儒”、“不忠不孝不仁不義”等等謾罵的詞語將舊日談笑風生的論壇湮沒了，而一切的這些詞匯基礎上都指向陳明自己。看著這一切，陳明的心境正如海口與北京的溫差，一下涼了半截。 一切這些，均緣起于一部電視劇、一個帖子、一句話。 3月25日，網友wtl999在儒學聯合論壇發了個題為“正中臺獨分子的下懷，《施瑯年夜將軍》笨拙的電視劇”的帖子，討論即將在中心電視臺播出的年夜型共享會議室電視連續劇《施瑯年夜將軍》。“wtl999”援用廈門年夜學歷史系羅耀九傳授的文章認為——“有的論者為歷史上的平易近族敗類昭雪，主觀上也有為當前的政治服務的意圖。例如歌頌鄭勝利的叛將施瑯，便含有這樣的意圖，他們的意圖也許無可非議，但舞蹈教室是卻達不到目標”，并在瑜伽教室帖子中說：“在顛覆滿清統治的一百年不到的時間里，施瑯一向是與吳三桂家教、洪承疇之流一樣，是漢奸、賣國賊的同義詞，可是為什么這個時候央視忽然發布了《施瑯年夜將軍》這部漢奸劇？” 越日，作為論壇創辦者的陳明（網名誠明）在該帖后面回了一句：“為什么這樣說？這個劇本是我最先倡議搞起來的。”他沒有留下更多的觀點，卻留下一個線索――劇本和1對1教學陳明有關系。由于這個線索，短短三四天內，教學已經有數十網友對陳明表現不滿，甚至稱他為“罪人”。 四月初的南邊，已經顯出炎天的氣息，陰雨連綿的日子也結束了，人們開始換上短袖，在晚餐后追捧著這個季節里熱鬧的電視劇――《施瑯年夜將軍》。 而關于“施瑯”的討論在各年夜思惟論壇風起云涌，儒學聯合論壇的日訪問量更是急忙飆升，涌進了許多新注冊用戶，其矛頭紛紛對準了陳明。陳明，因其長期以來的儒家立場，因承認和《施瑯年夜將軍》一劇的淵源而成為這場討論中的焦點人物。 學者薦拍施瑯 陳明，中國社科院孔教中間秘書長，儒學思惟刊物個人空間《原道》雜志創辦者和主編，往年12月受邀擔任廣東信孚國學院院長，近年來因其“即用見體”的理論而被視為年夜陸新儒家代表人物。 誕生于1962年的陳明，看上往比實際年齡顯得年輕，他說話的語速快且自負。在良多場合，他總是不諱言本身的“率性”，和長者李澤厚談話是這般，面對記者還是這樣說。陳明是家里的季子，姐姐比教學場地他年夜四歲，本來有個哥哥，但夭折了，所以怙恃特別疼愛他，把姐姐送到外婆家養，集中精神培養這個季子。“所以總是獲得特別多的寵愛和關注，養成了特別自負和率性的習慣，什么工作我都只信任本身的判斷。” “率性”的陳來歲輕時候讀了不少文學作品，還寫了點散文詩歌之類的抒懷作品。從株洲師范中文年夜專班到山東年夜學哲學系讀研討生，陳明開始接觸了儒家思惟。后因一篇題為《象占：原始思維與傳統文明》的論文，被中國社科院的余敦康師長教師看中，余師長教師向《文史哲》主舞蹈場地編鄭重推薦陳明的文章，“也許因為體面沒賣出往吧，他老師長教師把我設定成了他的博士門生。是以，我從濟南來到了北京，中國哲學史也真正成為了本身平生的事業。” 雖然做的是儒學，陳明卻總強調本身關注的是現實，對其思惟行為影響最深的是閱讀中國近代史留下的記憶。采訪中，他經常說的一句話就是―瑜伽場地―“我是很愛國的”，他說他十幾歲時就寫過記述當時心境的“七絕”，總想著把中國“雄雞”的版圖恢復到“桑葉”的狀態，“有一種‘收取關山五十州’的悲憤與豪邁”。 2002年，一向關注臺灣問題、釣魚島問題的陳明在《戰略與治理》雜志上看到一篇文章——《康熙統一臺灣的戰私密空間略戰略及其得掉》，這是他第一次深刻清楚施瑯其人。他覺得這個人物極其不簡單，“我很欣賞康熙和施瑯‘因剿寓撫’的戰略思惟以及年夜氣和諧的君臣關系格式”。 這年的冬天，廣東一家影視公司的老總、制片人高密斯到北京來尋找電視題材，找到了陳明。他們在梅地亞四周一塊吃湖南菜的時候，陳明提出了“楊家將”、“再生緣”和“施瑯”三個題材建議。高密斯告訴陳明，楊家將題材已經有影視公司在做，“再生緣”和“施瑯”可以考慮，但要找到資料才幹決定能否可行。越日，陳明和高密斯一行來到西單圖書年夜廈，在三樓南邊的書架上，陳明找到了幾個版本的《再生緣》和顏廷瑞描寫施瑯的《威震臺海》，《威震臺海》一共剩下6本，陳明說：“全買了！”。高密斯看了《威震臺海》一書，覺得施瑯的故事不錯，便在陳明的幫助下聯系了在沈陽軍區政治部創作室任務的顏廷瑞，商議購買該書的影視改編權。 題材受挫 拍攝無看 顏廷瑞，這個誕生于1931年的老軍人，早在1982年就寫了一部叫《施瑯將軍》的歌劇，這可以說是現在的連續劇《施瑯年夜將軍》的前身。 在1978、79年的時候，部隊下了“反修反霸權”、“軍隊建設”和“臺灣回歸”三年夜任務，當時在文工團熱衷于搞清代歌劇的顏廷瑞在《清史稿》中讀到了有關施瑯的資料，很是興奮，覺得施瑯這個人軍事厲害，並且為平定臺灣立下汗馬功勞，很合適部隊當時的需求，“那時搞文藝都是為政治服務嘛！”顏廷瑞搜集了良多資料，決定把施瑯這個歷史人物寫成歌劇。沈陽軍區歌劇團很快在部隊里，把施瑯的軍小樹屋事才幹搬上舞臺。正如顏廷瑞所預想的那樣，該劇獲得兵士們的廣泛好評。 接到陳明電話的時候，顏廷瑞已經退休在家講座場地搞創作。對他來說，假如能夠將20多年的歌劇變成今朝風行的電視劇，當然是一件值得高興的事，所以他當即表現愿意共同將該書改編成劇本。高密斯付了部門錢給顏廷瑞，對他說，進進拍攝之后再付剩余的酬勞。 于是，顏廷瑞開始動筆將《威震臺海》改編成劇本。這一年，他還要照顧病重的老婆，寫作進展并不不難。但顏廷瑞還是堅持將劇本寫出來了，一共20集。顏廷瑞讓女兒通過電子郵件將劇本發給了陳明。 看了劇本，陳明并不太瑜伽教室滿意，他覺得顏老師長教師寫的劇本舞臺感太強了，似乎不太適合電視劇的表現情勢。但陳明和高密斯還是以勝利投拍為最終目標，并沒有在劇本的問題上過于苛求。 當然，對于長年生涯在部隊的顏廷瑞來說，電視劇這種以市場運作為重要手腕的藝術情勢，他確實并不熟習。他津津樂道的是施瑯的軍事奇才，“他的海上工夫了得，熟習海戰，在當時無人能比！”75歲的顏廷瑞說起施瑯，語氣中帶著興奮，“施瑯對臺灣的主導方針就是四個字：因剿寓撫。康熙就采納了他的建議。他向康熙保證，絕不報私仇，鄭勝利的兒子鄭經殺了施家76口人，但平定臺灣的時候，施瑯并沒有殺鄭家一個人。后來史家對這個評論有褒有貶，有的說施瑯氣度寬廣，不報私仇，有人說施瑯很狡詐，他了解假如殺了鄭家的人，天子也分歧意，並且殺了人之后，鄭經更不成能降服佩服。” 記者告訴顏廷瑞，今朝網上正熱烈討論著“施瑯”，陳明也成了挨罵的對象，這個老軍人開舞蹈場地朗地笑了，用一口帶著陜西腔的通俗話說：“明天的網平易近和20年前罵我的老頭一樣！其實20多年前我就收到一個七八十歲的老頭的一封來信，也是罵我，他說‘假如你是漢族人，你該覺得羞恥，因為施瑯是叛徒；假如你是滿人，那你就是為祖先平反’，和現在網上的言論一樣。那時候我把信拿給領導看，領導都笑了，我也沒有往計較這個白叟，那么年夜歲數了，不克不及安慰他。” 對于爭論，顏廷瑞似乎并不家教放在心上，他說他寫歷史小說，更多的是部隊分派的任務，“因為歷史的東西有教導意義，在部隊搞文藝重要是教導兵士，鼓舞士氣。”並且，對軍人來說，軍事才幹總是第一位的，所以，顏廷瑞寫了一系列歷史上的將軍、懦夫，在寫施瑯之前，他就寫過薩布素將軍，寫過《菊花島》等戰爭題材的歌劇、小說。 不過，陳明力薦該題材的思緒，和顏廷瑞的寫作動機并不太雷同。“我覺得當時的對臺政策是軟的不夠軟，硬的也不夠硬。我盼望這樣一部電視劇能夠有助有關方面明確思緒、樹立有用的決策和實施機制，來應對臺灣問題的嚴峻挑戰。”陳明解釋著他建議拍施瑯的初志。 熬講座場地了將近一年，到2003年8月，顏廷瑞的劇本已經寫了出來，高密斯也已經與中視國際的伴侶以及俞勝利任務室達成一起配合意向，但由于政策瓶頸的問題，電視劇開拍的拍攝許可證遲遲無法落實。高密斯開始有點氣餒了，她說其實開始她只是想找一部古裝戲的題材，“因為古裝戲當時很風行，也很賺錢”，沒有預料到的是，施瑯這個題材和普通的古裝戲分歧，可否拍還是一個很年夜的問題。高密斯對拿到拍攝許可證也沒有了信念。陳明試圖找關系促進此事，但找到的“強人”表現不愿意趟這趟“渾水”。就這樣，施瑯題材電視劇的拍攝計劃擱置了下來。 這時的陳明，覺得心有不甘，但也無可何如。 此后不久他到臺灣年夜學參加了一個東亞儒學研討會，會議所應用的地圖上，臺灣是英文標注的“Formosa聚會場地”，以及會下教學場地臺灣中心研討院近代史研討所一個鄭姓院士的發言，陳明稱這讓他感覺很不舒暢，“嗅到了臺獨的氣息”。回來后，一向閱讀臺灣平易近進黨刊物《中國事務》的陳明，又讀了馬英九的博士論文《怒海油爭:東海海床劃界及外人投資問題》及其1986年出書的著作《從陸地法論釣魚臺列嶼與東海劃界問題》。他說是以對國平易近黨在維護平易近族好處上做的任務有了更多清楚，對個人空間馬英九這位湖南老鄉有了更多敬仰和等待。 若何處理臺灣問題，也加倍困擾著陳明。 峰回路轉，電影開拍 施瑯題材的電視劇拍攝無看的半年后，工作又出現了轉機。 2003年暮秋的一個下戰書，陳明接到了一個南邊口音很重的電話，說是他們想拍施瑯的電視連續劇，并且有辦法衝破政策瓶頸，盼望陳明幫忙讓高密斯把《威震臺海》的電視改編權轉讓給他。來電這人恰是福建電影制片廠電視劇部主任鄭文昌。 底本以為拍攝無看的陳明，此刻又從頭撿起了熱情。在陳明看來，只需拍攝愿看可以達成，這就是一件功德，無論誰拍都一樣，所以各方很快達成原價轉讓的協議。于是，和施瑯一樣是福建人的鄭文昌拿到了《威震臺海》的影視改編權。 在拿到《威震臺海》影視改編權之前，鄭文昌已經做過一個叫做《施瑯將軍》的記錄片，電影在中心臺、鳳凰臺播出，立刻遭到關注，評價也不瑜伽場地錯。鄭文昌說，這就叫“投石問路”！ 2004年4月，鄭文昌在接收泉州媒體采訪時曾表現，國臺辦對該題材的拍攝非常重視，認為“《施瑯好漢傳》（該劇初名）將藝術地再現施瑯平定臺灣的好漢壯舉，對于兩岸同胞正確認識臺灣歷史、遏制‘臺獨’決裂勢力具有積極意義。該劇將是我國對外宣傳的主要作品，其意義非常嚴重”。據當時的媒體報道，國臺辦曾下文支撐拍攝《施瑯好漢傳》，臺盟中心也全力支撐該劇的拍攝。 可是，關于施瑯的歷史定位禁絕，褒貶紛歧，假如拍成電視劇，就要把忌諱的東西避開，選取適合電視這種表現情勢的內容。直到申請立項進進劇本創作階段，鄭文昌還是戰戰兢兢，光是在劇本方面，就改了屢次，第一稿出來，鄭文昌描述是“驚心動魄”，但很快被否認瑜伽教室了。最終，劇組決定，《施瑯年夜將軍》只拍施瑯最輝煌的平定臺灣那四年，并將觸及的其他歷史人物淡化了。鄭文昌說：“至于在這四年之前與之后，施瑯這個人有什么這樣或許那樣的問題，那都不主要了，我們所重視他的，就是他為國家的統一所做出的貢獻。”也有專家建議劇組將施瑯管理臺灣的工作也拍出來，但被鄭文昌拒絕了。 劇本經歷了近一年的審批，2005年1月12日，鄭文昌終于收到了廣電總局下達的拍攝許可證。中心電視臺電視劇制作中間也確定加入同盟，這讓鄭文昌對拍好“施瑯”一劇更有信念了。 電影開拍，中心電視臺的文藝中間主任朱桐對鄭文昌說，“一輩子趕上一個好題材不不難，你們不要糟踐它，應該好好把它做好。” 在北京的一家飯店里，鄭文昌說他已經好久沒有回福建的家了，語氣中帶著疲憊，又有些許滿足，他說：“感覺一輩子做這部電影足矣！” 2006年3月27日，投資2000多萬元國民幣、由八一電影制片廠寧海強任總導演的《施瑯年夜將軍》終于在中心電視臺一套黃金時間開播。這一天，距離陳明看到原著《威震臺海》并推薦給伴侶拍攝，已經整整三年過往了。 爭論還在繼續 在《施瑯年夜將軍》誕生的整個過程中，陳明飾演的，是一個牽線人的腳色。后來的劇本與拍攝，似乎跟他沒有直接的關系。但，故事的發生畢竟有了陳明的參與。由于其新儒家成分，加上現在公眾們對歷史上的平易近族問題關注，陳明卷進了當下“施瑯是不是漢奸”、“怎樣對待歷史上的少數平易近族進侵”，“怎樣對待當前的臺海問題”等一系列問題的爭論，并成為這場爭論中的焦點人物。 4月8日，陳明又飛到了海口，他在海口兼任一個游玩投資控股集團的副總，近期一向住在賓館里，和外界的聯系就靠電話和電腦。說到這件工作，陳明開打趣說，電話費猛增了不少，因為要隨時聯系在北京的網管，他們不愿意刪除那些前來討伐陳明的帖子，可是論壇又不克不及因共享空間為口水戰而交流癱瘓。 對于比來陳明由于該劇遭到指責，鄭文昌說：“我很同情陳明，他現在被網平易近罵，其實他可以不出來說話的。就像陳凱歌那樣，一說就罵得更嚴重了！” 不過，陳明本身不這樣看。他認為，“施瑯”跟《無極》的情況紛歧樣，而由此惹起的一系列理論問題更具有當代性和思惟性的獨立意義，“大師都了解當代社會是多共享空間元的，但通過這次爭論人們可以看明白彼此之間的裂縫畢竟有多年夜。因為文明、平易近族、國家這幾個當代思惟的關鍵詞在臺灣問題上糾結一體并縮小凸顯出來。” 瑜伽場地當初經陳明幫助拿到《威震臺海》的改編權，鄭文昌曾送了一方福建壽山石給陳明紀念。2004年，陳明往貴陽陽明精舍，曾想找人刻幾個字送給儒家代表人物之一的蔣慶，“但一向沒有找到合適的，現在在長沙找到了，這件工作我必定要做的”，陳明對此記憶猶新。雖然蔣慶在關于施瑯這個問題上同陳明觀點1對1教學各異。陳明確定施瑯，蔣慶則認為施瑯是“三是七非”，倒三七開，并且是年齡筆法的“實與名不與”。 而會議室出租對陳明最嚴厲的譴責，來自所謂“漢族主義”者。他們認為，陳明對施瑯的確定，證明了陳明是“漢奸”。針對陳明批評強調漢族本位主義的“漢服”倡導者是“漢服秀”，批評一些在網上激動宣傳儒學的人是“一些泥古不化的原教旨主義者”，“漢服網”一些網平易近從種族主義的角度痛罵陳明，認為“陳明是繼馬立誠之后的又一個漢奸文人”。 面對批評和爭議，陳明稱：“我為施瑯辯護是出于我的理念和情懷，為本身的理念和情懷挨罵教學場地，無怨無悔；但電視劇自己的成績和缺乏卻是屬于它的創作者們，與我無涉。” 直到記者發稿時，爭論依然在繼續，在海角社區的關天茶舍、世紀中國論壇、凱迪社區和儒學聯合論壇等等網站上，網友的熱情再度顯示了網絡時代口水年夜戰的經典場面。既有“冷靜的陳明，狂熱的年夜眾”這樣贊賞陳明的帖子，也有“有中國特點的賣國賊”這樣辱罵的帖子。也有一些人認為這場討論毫無意義，可以休矣。 《施瑯年夜將軍》終究是一出戲，戲終究是要謝幕的。爭論畢竟是一場熱鬧，熱鬧也遲早會冷卻的。而歷史又是什么，歷史是一個任人裝扮的小丫頭嗎？其中出現種種聲音和爭議所呈現的問題，將繼續困擾著陳明，困擾無數參加討論的網友以及我們的時代。
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