“科學”這一概念在中國鼓起于19世紀末，源自東方、轉譯自japan(日本)，是一個“古代”的思惟不雅念。[①]好像“迷信”“平易近主”等一樣，科學是個近代新詞，在中國的呈現不外一百多年。晚清以來，“開平易近智”年夜潮勃興，作為與迷信絕對的科學，迷信不雅念日進，科學則愈退，廢除科學成為從官方到公共言論界“最主要最罕見的一個題旨”[②]。這一思潮異樣舒展到清末小說家和報人的公共表達之中。好比，《老殘游記》第八回原題“桃花山月下遇狐，柏樹峪雪中訪賢”。《繡像小說》登載時將其改為“桃花山月下遇虎”，觸及科學不雅念的“狐”只能變為“虎”。[③]吳趼人寫小說，異樣有興趣識地躲避科學選材。[④]
因庚子事情中義和團進京的沖擊，清末北京口語報界和小說家們對于科學異常敏感。“中國人有個傻病，專愛科學鬼神。庚子那一年，出了個義和神拳，就是科學鬼神的果報。這兩年國是艱巨，都是庚子種的禍端。”[⑤]被譽為“南方小說之妙手”的蔡友梅（1872-1921）是反科學書寫的旗人代表作家。[⑥]蔡友梅，名松齡，又號友梅、松友梅，筆名損公、梅蒐等，清末平易近初北京主要的小說家和報人，曾掌管《退化報》《口語國強報》，擔負《公益報》《益世報》編纂，在《京話日報》《順地利報》上亦有大批撰文；組織閱報社、講習所，介入講報、興學等多種發蒙運動。他的寫作生活近二十年，從清末北京的“開平易近智”活動一向延續到新文明活動時代。“科學”是蔡友梅在寫作中持久追蹤關心的主題；但在對這一主要主題的反答信寫中，蔡友梅在創作前后期表現出奧妙的差別和決裂。
一、“破科學之根株”
光緒三十三年（1907）春，蔡友梅在北京開辦《退化報》，與楊曼青、德少泉等老友相約晤談。蔡友梅感歎：“近年社會之怪景象于斯極矣。魑魅魍魎，無奇不有。勢日蹙而風氣日偷，國愈危而人心愈壞，將何故與列強相頡頏哉？報社以幫助當局為本分，守舊平易近智為主旨，質諸兄有何扭轉之才能，定世道之方針？捷徑奚由，利器何具？”楊曼青等人對之：“欲惹人心之偏向，啟教導之萌芽，破科學之根株，躋退化之方域，莫小說若！莫小說若！”[⑦]從蔡友梅、楊曼青等人的對談，可見清末諸種思潮在北京處所常識分子之間的傳佈和反映。“莫小說若”，來自梁啟超的“小說界反動”：“欲新一國之平易近，不成不先新一國之小說”[⑧]“躋退化之方域”，天然是受嚴復譯《天演論》的影響。“破科學之根株”這一不雅念亦非楊曼青、蔡友梅首創，是那時口語報“開平易近智”的主要內在的事務。晚期的《杭州口語報》曾刊文直接嘲諷平易近間供奉朝拜神鬼的行動：“好端端一個活人，在泥塑木雕眼前撲通撲通的磕頭，還要口中咕嚕咕嚕，不知說些什么。道是泥塑木雕有靈，全國豈有活的不靈，反是呆工具靈的事理。同是一堆爛泥、一塊木頭，若是雕塑菩薩，便往拜他贍養他，若是燒成溺壺、箍成馬桶，可不是便要撒尿拉屎么。燒溺壺的是泥，塑菩薩的也是泥，箍馬桶的是木，雕菩薩的也是木，同是一堆爛泥，一塊木頭，人要他如何便如何，人有如許的聰慧，人有如許的權益，多麼的尊貴，偏歡樂拜泥塑木雕，這不是自輕自賤么。”[⑨]關紀新曾引“欲惹人心之偏向”一語闡述蔡友梅小說的倫理關心，本文則從“破科學之根株”這一詳細途徑動身，切磋蔡友梅對于“科學”的多樣化書寫。與蒲松齡直接談狐說鬼分歧，蔡友梅直寫鬼神較少，而是多寫親見親聞的北京及南方地域中基層社會的科學行動和崇奉生涯，尤其在疾病、逝世亡等事務上著墨較多。
《退化報》創刊后，蔡友梅在副頁每日連載小說，此即清末名噪一時的旗人京話小說《小額》，也是他最主要的小說代表作之一。庫兵小額生病及病愈是小說的要害情節之一，蔡友梅自己又善于醫術，所以小說對于小額的病以及求醫問藥經過歷程描述甚詳。小說展現了清末京旗人家看病的幾種慣例道路：各路“大夫”輪流退場，庸醫、巫醫、名醫攙雜呈現，各行其醫。巫醫王噴鼻頭的呈現是小說中最為熱烈的一處妙筆。在本是趕車人后轉業從醫的王師長教師醫治未果后，額年夜奶奶聽家下人先容，請了一位王噴鼻頭來給小額治病。王噴鼻頭下神前有很年夜的排場，額家下人紛紜來瞧熱烈，待王噴鼻頭一唱，甭說下人，就連小額的兒媳婦“都繃不住啦，又不敢樂出來了，拿毛巾捂著嘴”。[⑩]王噴鼻頭開的藥引也一言難盡：“羊糞、貓胡子、馬掌、馬蜂窩、干豬苦膽，這些個玩藝兒，拿陰陽瓦在火上這們一焙，喝，這種氣息的確的味壓江南，氣逝世花露珠，不讓麝噴鼻油（比噴鼻樟子糞還亡道），真能熏逝世幾口兒……”[11]額年夜奶奶一邊給小額上藥，一邊還念念有詞“求老仙爺保佑”，蔡友梅在這里不由得用括號的方法插話：“活畫出科學人的狀況”。[12]蔡友梅本就善于戲謔，碰到科學人的丑態、神婆的說謊局，更是窮形盡相，構成一段出色的話語狂歡。
“王噴鼻頭看病”一節是蔡友梅小說創作主旨“破科學之根株”這一主題的集中表現。綠棠吟館主人在《小額》序里曾歸納綜合此段為：“回頭又請噴鼻頭王，怪語妖言太迷茫。弄鬼裝神信口說，不外胡黃白柳長。”[13]綠棠吟館主人名蘊和，滿洲鑲黃旗，蔡友梅的老友。[14]蘊和的詩序將王噴鼻頭的來歷明白點出，出自北京地域的“四年夜門”平易近間崇奉。“四年夜門”即“胡黃白柳”，指的是狐貍（胡門）、黃鼠狼（黃門）、刺猬（白門）和長蟲（柳門）。噴鼻頭是“四年夜門”崇奉中“替仙家辦事，以行道來修福的人”[15]，是仙人和常人的中心人，噴鼻頭行道包含醫病、除祟、禳解、唆使吉兇等。周作人曾提出北京的四年夜門崇奉系薩滿教主流，蔡友梅筆下的“王噴鼻頭”卻是一位著漢裝的小腳女性。這個細節，反倒可以看出北京一地滿華文化在底層崇奉方面的混融。
蔡友梅固然對于科學不雅念極盡嘲諷，但他對于科學運動的書寫異常真正的細膩，可作為風氣實錄的參考。燕京年夜學先生李慰祖于20世紀30年月在北平東南郊對“四年夜門”作郊野查詢拜訪，相干論文成為這一平易近間崇奉研討的奠定之作。蔡友梅敘寫王噴鼻頭頂噴鼻經過歷程，眼睛一閉，打了兩個欠伸，“仙爺”下身聲響變更，這些細節與李慰祖查詢拜訪中的記載極為類似。在李慰祖的查詢拜訪中，老公墳王噴鼻頭專門提到：“每逢下神的時辰，凡事不由本身，當她下神打第一個欠伸的時辰，心里面清楚，口中還能不受拘束措辭，打第二個欠伸的時辰，心里清楚，可是口中不克不及措辭……打第三個欠伸的時辰，不單口中不克不及措辭，並且心中也就糊涂了。”[16]因蔡友梅用筆戲謔，小說中噴鼻頭治病一節，閱者往往讀之年夜噱，反而沒有興趣識到落筆之真。這恰是蔡友梅小說的特色：除了喜為小說作團聚終局之外，其惱怒怒罵之后筆筆寫實。另如，《小額》中王噴鼻頭開的藥雖很為蔡友梅譏笑，但也并非他臆造。藥方中的紅棗、藕節、草節、白糖、尤其是爐藥（即噴鼻灰）均見于李慰祖書中所錄，是當是噴鼻頭的常用藥物。從這些細節可以看出，小說用語戲謔但并未夸飾，從下神的經過歷程到詳細的藥品稱號，甚至王噴鼻頭說回家“起壇”都是那時四年夜門崇奉中噴鼻頭的日常典禮行動。于是，一部1907年的報載寫實小說與20世紀30年月的風俗經典能組成某種奇異的互文關系。蔡氏小說不只是北京話的語料庫，更是未被充足挖掘的清末平易近初北京大眾生涯的資本庫。是以，否決科學的蔡友梅，因其紀實的創作理念，反而保存了大眾崇奉生涯的主要書寫，表現了寶貴的文學真正的。
清末時代，蔡友梅的科學不雅念自洽同一，噴鼻頭看病、妙峰山上噴鼻這些行動都屬于科學，均需批評，科學皆因平易近智不開。這是那時北京口語報界的主流：城隍游街、妙峰山廟會，屢被批評；甚至，從八月十五的兔兒爺到正月里的灶神，每到季節這些舊有風氣亦被視為科學而被進犯。但同時，這里存在不雅念和書寫裂痕：蔡友梅在不雅念上激烈鞭撻科學，在書寫中反卻是下筆若有神的話語狂歡。這種景象不只存在于蔡友梅身上，也見于同期的口語報作者楊曼青、春治先等，細膩活躍的風氣描述之后緊隨著的是不雅念上的否認鞭撻。這一隱性的裂痕為平易近國后蔡友梅等作者看待科學不雅念的雜亂和凌亂埋下了伏筆。
在小說的開頭，小額的病終極由太病院的年夜夫治好，成分為蔡友梅的西醫同業，兼具美德的象征。與之絕對，“噴鼻頭”顯然是一好笑的小丑抽像，是“科學”的代表、迷信的背面，在這場“巫”與“醫”之爭中西醫全勝。但更有興趣味的或許是，平易近國之后隨同著東方迷信、醫療體系在中國的擴大，被蔡友梅贊許和認同的西醫異樣被打上了昏聵的標簽，在中醫眼前敗下陣來。《小額》中作為美德象征的西醫，在日后會被視為新的“王噴鼻頭”。《小額》小說中的幻想次序，在更劇烈的“反科學”年夜潮中遭受推翻。
二、“窮科學”的保持
“科學”概況上是一個思惟、崇奉範疇中的命題，但現實上“近代宗教科學話語的建構是在權利直接干涉下完成的”[17]，“科學”與“反科學”話語的建構和實行經過歷程與“古代中國的鼓起”慎密相干[18]。“反科學”這一思潮概況標語簡略干脆、內里實涉崇奉和世俗生涯極端復雜的古代轉型。清末時的蔡友梅，并未認識到“反科學”之下的復雜暗涌，就自動自發地投身于這一“反科學”年夜潮，這一反科學的立場一向連續到1920年擺佈。他曾自言“對于各種的科學，我是一網打盡之”。[19]但與清末口語報時代對于“反科學”的純潔比擬，平易近元之后蔡友梅開端頻仍地流露出對于“科學”更多復雜的、甚至自相牴觸的看法。1919年7月起，蔡友梅在《京話日報》頒發《新穎味道》系列小說，這些小說的闡述中既保存著對科學的否決，同時表示出對科學的某種持守和回回。十數年時光，對于“科學”，蔡友梅從勇往直前地摧毀改變為徘徊糾結的“既破又立”。[20]平易近元之后，蔡友梅的“科學”不雅念斑駁復雜、眾聲鼓噪，試析如下。
起首，科學不再是決盡地一概否決，科學外部呈現品級和差別。很多科學書寫仍然與疾病相干。《苦哥哥》講述了一家漢軍旗人父子兄弟間的故事，父親是醉吳，兩個兒子分辨是吳祿和吳壽。書中，醉吳病重，吳祿認為是被本身剛結的親所妨害，所以不想授室進門。醉吳勸告兒子：“你別弄窮科學啦。人的天災病孽，那是造定了的，誰妨誰呀。”蔡友梅對此點評到“實在醉吳也是科學，不外比妨克的科學高一點。”[21]在這里，吳祿是妨克的思惟，醉吳說他是科學；醉吳是命定的思惟，蔡友梅評其也是科學；但醉吳的“命定”要比吳祿的“妨克”高等一點，也就不那么科學一點。蔡友梅對科學發生了分類和差別的認知，科學有高下品級的差別。
不只科學外部有品級，甚至可以有好的科學；所以就算是科學，也不克不及破了。“此刻他漂流在外，逝世生未卜，不用說真逝世啦，就是沒逝世，在裡頭享福，未來九泉之下，也對不住逝世往的老父。（這類處所兒，不克不及說是科學，要把這個科學陡破了，那就無惡不作了。）”[22]這是吳祿在吳壽失落后對于他的記掛，蔡友梅借助插話就直接表達“這類處所兒不克不及說是科學”；可在方才否認了這不是科學后，又加了一句“要把這個科學陡破了”，又變相認可了這是一種科學行動。“科學”成為時好時壞之物，完整依靠于事務產生的語境。最顯明的莫過于妙峰山拜噴鼻事務。蔡友梅曾批駁拜噴鼻之人糊涂透頂，可是輪到書中主人公吳祿往拜噴鼻時，蔡友梅換了口氣：“單說吳年夜爺一秉忠誠，為兄弟許下拜噴鼻（吳年夜爺固然科學，但是可敬）。”[23]假如說上例中蔡友梅有關科學和非科學的界線不甚清楚，那么這里蔡友梅顯然是確定的——他了解吳祿的行動是科學，他也不承認這種科學；可由于吳祿行動自己的公理性，蔡友梅終極以為他的科學行動是可敬的。
不喜談狐說鬼的蔡友梅，平易近元后有兩本小說題目中呈現了“鬼”：《鬼吹燈》和《鬼社會》。《鬼社會》是他的未完篇，因病重終極由彭翼仲代筆完成。《鬼吹燈》講的是旗人世襲佐領塔三爺家事，這部小說充足顯示了蔡友梅科學不雅念的雜亂。塔三爺病重彌留，想吃奶酪，其子阿林夜里就趕忙往買，路過白影璧時，燈火變綠又滅，“要按世俗說，這就叫作‘鬼吹燈’。……實在那里來的鬼呀！就說有鬼，他吹燈何為么？按學理說，羊燭小心的捻子，從先多用燈草，邇來多用棉花，里頭有點水分，行路走的急，空氣一蕩壓，街上又有風，所以燈苗兒先綠后滅，這是常有之事。世俗人不明真諦，楞說是鬼吹燈，有枝兒添葉兒，一唱百和，變成這們宗科學。”蔡友梅剛用迷信道理說明完“鬼吹燈”，筆鋒一轉，又頓時寫到阿林碰到一陣旋風，閉眼之際“似乎后頭有人措辭‘你還不歸去哪。’阿林到了這當兒，心里有點發毛。”[24]阿林持續往買酪，沒想到回家后父親塔三爺已逝，阿林年夜哭，并道“剛剛阿誰旋風，必定是你白叟家顯圣，嗔著我不在面前，有掉孝道，孩兒知罪了。”蔡友梅緊接著點評道：“要說這類的工作，維新的人都不屑于提，總說是宗科學，可是也不克不及概以科學論。”[25]蔡友梅并舉伴侶海君的例子，父喪之前接連夢見父親離別，且三夢皆同。之后，蔡友梅干脆言傳身教：平易近國四年蔡父往世那天，他在外埠心有餘悸、非常不安，十分困難睡著就“聽有人在耳邊直嚷‘還不歸去哪！’連嚷了好幾聲。”蔡友梅是以總結“父子本性關系至重，精力相戀，理有當然，不成盡以科學論。”[26]塔三爺病逝后，繼妻桂氏屢次加害阿林，招致阿林和弟弟伊林出走，阿林的徒弟噎膈李干脆用白虎星君之說傳染感動桂氏，最后一家團聚。蔡友梅又點評“就憑這們點科學，那們刁惡毒辣的桂氏，會給傳染感動過去呀，您就了解神道的氣力，有多們年夜啦！”[27]《鬼吹燈》小說中有關“科學”的書寫條理異常豐盛：既有對“鬼吹燈”景象的迷信說明，又有小說人物和作家本身的托夢體驗（以表揚的立場書寫），還觸及到神道氣力對于婦女的傳染感動和規訓氣力。文字中既以迷信否認了部門科學，回頭又對科學的功用和崇奉氣力予以必定的確定。
1920年，蔡友梅在《益世報》的專欄中傳播鼓吹：“對于各種的科學，我是一網打盡之”。而簡直統一時代，蔡友梅在《京話日報》的小說中慨嘆：“十六年前，記者甫一登臺宣講，最愛破科學，現在倒不敢破了。品德也完了，風氣也壞了，就仗著這點兒窮科學保持著。如果通俗的國民，把這層兒窗戶紙捅破啦，那就不成思議啦，不定出什么德性哪。”[28]在小說《忠孝全》中，蔡友梅更是試圖提出科學的分類、闡釋科學的效能：“自打維新以來，國民退化，講求廢除科學，記者從先，也掌管廢除科學，可是廢除科學是句狹義的話，沒有范圍，沒界線，究競作甚科學，哪又不是科學呢？一概都當作是科學，也不免難免的不合錯誤，……媚神求福燒噴鼻許愿，那不克不及說不是科學，合婚擇日、陰陽風水等等，那更得說是科學，至于緣由成果、循還報應，那是宗真諦，不克不及說是科學。”[29]“不克不及說不是科學”、“更得說是科學”、“那是宗真諦，不克不及說是科學”，說話奧妙的進退波折之間顯示出蔡友梅對于科學全盤掃空的不雅念調劑。蔡友梅現在辦報紙破科學，是由于“魑魅魍魎，無奇不有”；破了十幾年科學后，仍是“妖孽時期，無奇不有”。[30]十六年前廢除科學的決盡，演化成十六年后欲遮還羞地保護。這種遲疑和變更的社會本源在于，平易近元后北京十年的怪近況：“此刻社會上發明的工作，好事多而功德少”。[31]“首善之區，會釀成響馬世界。”[32]“這些個議員……年夜大都都是妖孽。”[33]甚至“女人的服色，妖異百出，千奇百怪，更不克不及說了。……其余一切的浮華，一言難盡。”[34]“人心險詐，鬼蜮百出，甚么壞主張都有，就拿電報跟消息紙說罷，原是兩種好工具，邇來全給鬧壞了。”[35]“此刻品德淪喪，世道淪亡，作官念書的，年夜半兩面三刀，恬不知恥，受過人家利益，一見勢敗，轉臉若不瞭解。”[36]
蔡友梅掃興于平易近國后的共和社會，議會軌制日就衰敗[37]；對五四新文明活動也報以恐憂和猜忌。蔡友梅曾在《鬼吹燈》中直接說起的“假令創‘非孝論’的那位師長教師”[38]，所指應為吳虞。蔡友梅敏感于新文明活動對于傳統倫理綱常的沖擊，曾以伴侶馬君的故事為原型作小說《非慈論》。[39]小說中的父親老牛（即蔡友“馬紹芝”）生涯無著想投奔兒子牛若谷時，留過學的新青年牛若谷回信謝絕，幾欲讓老父氣極。蔡友梅寫道：“這封信很長，也不克不及逐一備述，內裡的警語，是二十世紀新學剃頭明，無孝親之需要，怙恃之于兒子，原系一時肉欲（好德性），此刻人格同等，各宜自強，不宜有依靠性質如此。”[40]這一小說否決的恰是“重估一切價值”新文明活動中所倡導的“非孝”。
蔡友梅清末時倡迷信，反科學反巫醫；卻不意迷信普及、中醫擴大，他所推重的西醫頓時也要被“否決”、被以為“不迷信”。蔡友梅崇共和，倡“無君”，殊不知“無君”之后便是“無父”。學界之前論及科學題目，多將其置于“崇奉”範疇外部停止言說，實在科學不只是一種崇奉行動，還觸及到社會來往方法、亦和禮制倫理慎密相干。蔡友梅認為他進犯的僅是舊社會的一項陋習，沒想到搖動和腐化的是傳統社會的全部體系。梁漱溟曾反思道：“所謂新教導即是西洋化的教導，并且是都會文明系統中的1對1教學一種軌制。無論從常識思惟、生涯習氣，那一點上說，合于此者便分歧于彼。所以村落後輩受教導的那天，即是離開村落的一天。”[41]陳獨秀對于儒教更是有盡決的斷言：“且其說已成完整之體系，未可枝枝節節以圖改進，故不得不起而最基礎排擠之，蓋以其倫理學說，與古代思惟及生涯，盡無將就協調之余地也。”[42]蔡友梅所欲否決的和所想持守的，實乃一體兩面；當反科學成為主潮的時辰，才發明他所欲苦守的也成廢墟。
三、“科學”書寫的意義
持久從事中日詞匯史、概念史研討的沈國威，以為漢語新詞中有一些至關主要的詞語，表達了古代中國社會不成或缺的焦點概念，如許的詞語可稱為“要害詞”。這些要害詞作為近代不雅念的承載者，反應了東亞接收東方文明的過程。[43]科學無疑是一個近代要害詞。與迷信、平易近主、共和這些新詞比擬，科學這一要害詞所承載的現實內在的事務更多出自傳統中國。假如說迷信表現了對新型社會文明的發蒙尋求，那么科學以及由今生發的廢除科學就是對舊社會的進犯和擯棄。是以，考核“科學”這一要害詞，更能窺見“老邁帝國”在底層崇奉生涯方面若何艱巨地轉型：這并非樹立一個純潔的新範疇、而是新舊的博弈。
1907年，蔡友梅與二三旗籍友人在北京共倡“破科學之根株”；簡直在統一時代，魯迅在japan(日本)集中產出一批白話論文，此中《破惡聲論》明白提出“偽士當往，科學可存”的主意。這一標語在20世紀有關科學的會商中影響深遠。魯迅的言說對象恰是國際報界“破科學者，于今為烈，不特時騰沸于士人之口，且裒然成巨帙矣。”[44]魯迅所言并非針對北京口語報，但蔡友梅與魯迅的言說對象確切共享著一套實際話語。換言之，蔡友梅正屬于魯迅所言“于今為烈的破科學者”。在時光上簡直同時的“破科學之根株”和“科學可存”恰好組成了光鮮的對照，顯示出科學題目在中國思惟界斑駁復雜的圖景。蔡友梅的科學書寫，正可歸納綜合為從“破科學之根株”逐步滑向“科學可存”。“破科學之根株”是蔡友梅平易近元前的一向主意。但這一主意在平易近元之后不竭壓縮。從簡捷干脆地廢除一切科學，逐步化為“迷”、“信”分途：“迷”思可破，“信”卻不成丟。1920年前后，當同在北京的《新青年》高擎“賽師長教師”年夜旗之時；蔡友梅對科學愈產生出難捨難分般的復古之情，與時期主潮漸相背叛。蔡友梅從反科學的自發、自負演化為面臨科學的徘徊、迷戀；從一位反科學的斗士，一變而為“科學可存”的信徒。這一改變重要本源于蔡友梅對于平易近元之后北京社會倫理掉范的不滿、對“共和”的迷惑和對新文明活動的恐憂，而非普通想象中旗人進進平易近國之后的遺平易近姿勢。
蔡友梅是一位通俗的旗籍報人，近二十年的寫作生活清楚地反應出這位中基層旗人對于平易近元、共和的思緒變遷和感情變更，并可從中折射出和他統一階級、統一常識佈景的旗人群體的某種共鳴。蔡友梅雖為旗人，但最後對于平易近國肇建或許共和軌制并無激烈抵觸，甚至有接待接收之意。蔡友梅在20年月曾言本身是“反動黨”，括號附注“我不是政治反動，也不是種族反動，我是科學反動”，顯示出他對于古代文明的尋求，超出了政治和族群的好處局限。真正讓他對共和軌制掃興、對平易近國將來佈滿疑慮的是平易近元之后北京各種的議會亂象和倫理轉型，尤其是新文明活動對于傳統禮俗社會的宏大沖擊，更讓蔡友梅跋前疐後、墮入精力危機。他的精力窘境不完整在于生計，也不聚焦于平易近元之后旗人政治特權的掉落（固然他同時在反答信寫旗人進進平易近國后的保存窘境），更主要的是對于本身曾投進“開平易近智”工作而促進的“共和”的迷惑與掃興。換言之，旗人蔡友梅在平易近元后所遭受的精力危機并非導源于辛亥反動中旗人群體的政治掉勢，而是掉落于共和幻想的湮滅。這是蔡友梅的科學書寫，在文學和風俗學之外，所能供給的一種奇特的思惟史和平易近族史意義。
結語
“科學”并不是一個小題目。對于什么是“迷”、什么是“信”，蔡友梅從清末到平易近初經過的事況了一場不雅念的改變。同時，他以豐沛的創作、細膩的筆觸照實書寫了平易近元前后北京地域的崇奉生涯，留下一份奇特的世情記載。這一書寫既佈滿了濃重的旗上風情、京味特點，聯繫關係著特定的族群“旗人”、特定的地區“北京”；又超脫于處所和族群限制，照應著全國范圍內傳佈的“反科學”思潮、并與新文明活動產生碰撞與交通。“科學”之破，既指向蔡友梅果斷地投進破科學的發蒙工作；亦指向“科學”廢除之后，蔡友梅不雅念中閃現出的雜亂、凌亂和迷惑。這恰是蔡友梅奇特的意義：既與精英思惟界的主潮產生同頻共振，又極為接近底層平易近間的實際反應，以文學真正的承載和記載了理念變遷，展現了北京旗平易近社會甚至全部中國南方地域的日常生涯次序和下層運轉法例。[45]
注釋：
[①]“科學”（superstition）這一概念產生成長的經過歷程恰是全國范圍內“平易近間崇奉、宗教崇奉、傳統、風俗等范疇被曲解、否認的經過歷程”，其內在“逐步從對宗教題目的會商擴展到對諸多社會景象的批評與否認”，從對異教的批評急劇拓寬為對中國所有的平易近間崇奉以及公民性的批評。在東方的文明語境中，科學這一概念也有其變更成長經過歷程，“一開端是指與基督教相異的宗教崇奉，后來跟著東方迷信的成長，它也指包含基督教在內的宗教崇奉。”拜見宋紅娟：《“科學”概念的產生學研討———對非物資文明遺產維護任務一個困難的切磋》，《思惟陣線》2009年第3期。
[②]小樹屋李
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