論語中級讀本：雍也篇
作者：爾雅臺
來源：作者授權 儒家網 首發
時間：孔子二五七零年歲次己亥七月廿一日庚寅
耶穌2019年8月21日
論語乃孔門圣經也。惜時下注本雜亂，血脈難接，急切需求標準讀本。而學以階圣，當有次序遞次，故這個讀本又需求分級。少兒讀經以懂得語境語意為主，是為初級。及其稍長，則需求以通義理為主的讀本，是為中級。未來則需求以通公羊年夜義，進而以六藝之教而通貫之的讀本，是為高級。
本中級讀本以通義理為主，故以朱注為藍本而編制包養網ppt。其特點有三：其一是以黑體凸起經文，略加音注，以利誦讀；其二是參考最新之文字訓詁結果，回到孔子的語境，體貼圣人之本來意思；其三是義理發微，以朱子集注為主，以明清以來的結果作補正。編者之意，不在一時之時髦，而在能歷久彌新，以接引時人，優進圣域。爾雅臺謹按。
正義曰：此篇亦論賢人、正人及仁、知、中庸之德，大略與前相類，故以次之。凡二十八章。
6.1 子曰：雍也可使南面。仲弓問子桑伯子，子曰：可也，簡。仲弓曰：居敬而行簡，以臨其平易近，不亦可乎；居簡而行簡，無乃年夜（太）簡乎。子曰：雍之言然。
〇南面者，人君聽治之位。言仲弓寬洪簡重包養價格ptt，有人君之度也。子桑伯子，魯人，胡氏以為疑即莊周所稱子桑戶者是也。仲弓以夫子許己南面，故問伯子若何。可者，僅可而有所未盡之辭。簡者，不煩之謂。說苑亦記子桑伯子不衣冠而處，孔子以為質美而無文，欲同人性于牛馬，是過簡也。居敬，即舜之恭己；行簡，即舜之無為而治。子桑伯子蓋道家者流，秉要執本，以簡馭繁，是人君南面之術，但仍須居敬方可。否則，即是太簡了。
〇自古圣王不過居敬行簡罷了。朱子曰：“言自處以敬，則中有主而自治嚴，如是而行簡以臨平易近，則事不煩而平易近不擾，所以為可。若先自處以簡，則中無主而自治疏矣，而所行又簡，豈不掉之太包養網dcard簡，而無法式之可守乎？”程子曰：“子桑伯子之簡，雖可取而未盡善，故夫子云可也。仲弓因言內主于敬而簡，則為要直；內存乎簡而簡，則為疏略，可謂得其旨矣。”又曰：“居敬則心中無物，故所行自簡；居簡則先有心于簡，而多一簡字矣，故曰太簡。”此見敬者乃古帝王心法。詳味仲弓之言，而所包養網站謂篤恭而全國平者在是矣。
6.2 哀公問：門生孰為勤學。孔子對曰：顏回者勤學，不遷怒，不二過，不幸短壽逝世矣；今也則亡（無），未聞勤學者也。
〇遷，移也；貳，復也。怒于甲者，不移于乙；過于前者，不復于后。顏子低廉甜頭之功至于這般，可謂真好學矣。短壽者，顏子三十二而卒也。既云今也則亡，又言未聞好學者，蓋深惜之，又以見真好學者之難得也。
〇此章稱顏回之心學，以勉全國也。程子曰：“顏子之怒，在物不在己，故不遷。有不善未嘗不知，知之未嘗復行，不貳過也。”蓋喜怒在事，則理之當喜怒者也。未怒之前心平氣和，既怒之后冰消霧散，不以稍有沾滯而遷其恕也。抑人有秉質之偏，不克不及無過。方過之時覺察精包養價格ptt明，知過之后克治英包養金額勇，亦不以稍存系吝而貳其過也。大略圣門之學，不在辭章記誦之末，而在身心生命之微。誠能居敬窮理，涵養此心，天然如衡常平，如鑒常明，而得無怒無過之本體，包養價格又何有不遷不貳之足云哉？古圣學以正心為要。
〇或謂：“詩書六藝，七十子非不習而通也，而夫子獨稱顏子為好學。顏子之所好，果何學歟？”程子曰：“學以致乎圣人之道也。”“學之道何如？”曰：“六合儲精，得五行之秀者為人。其本也真而靜，其未發也五性具焉，曰仁、義、禮、智、信。形既生矣，外物觸其形而動于中矣。此中動而七情出焉，曰喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲。情既熾而益蕩，其性鑿矣。故學者約其情使合于中，正其心，養其性罷了。然必先明諸心，知所往，然后力行以求至焉。若顏子之非禮勿視、聽、言、動，不遷怒貳過者，則其好之篤而學之得其道也。然其未至于圣人者，守之也，非化之也。假之以年，則不日而化矣。古人乃謂圣本生知，非學可至，而所以為學者，不過記誦文辭之間，其亦異乎顏子之學矣。”
6.3 子華使於齊，冉子為其母請粟，子曰與之釜；請益，曰與之庾；冉子與之粟五秉。子曰：赤之適齊也，乘肥馬、衣輕裘；吾聞之也，正人周急不繼富。原思為之宰，與之粟九百，辭。子曰：毋，以與爾鄰里鄉黨乎。
〇子華，公西赤也。使，為孔子使也。釜，六斗四升。庾，二斗四升，謂于一釜外再増益之也。秉，十六斛。衣，服之也。乘肥馬、衣輕裘，言其富也。周，補缺乏。周急，謂周濟困急。繼富，謂增其富。
〇原思，孔後輩子，名憲。孔子為魯司寇時，以思為宰。粟，宰之祿也。九百不言其量，不成考。毋，止之也。五家為鄰，二十五家為里，萬二千五百家為鄉，五百家為黨。言常祿不當辭，有余自可推之以周貧乏，蓋鄰、里、鄉、黨有相周之義。
〇此章見圣人用財必準之台灣包養以義也。程子曰：“夫子之使子華，子華之為夫子使，義也。而冉子乃為之請，圣人寬容，不欲直拒人。故與之少，所以示不當與也。請益而與之亦少，所以示不當益也。求未達而自與之多，則己過矣，故夫子非之。蓋赤茍至乏，則夫子必自周之，不待請矣。原思為宰，則有常祿。思辭其多，故又教以分諸鄰里之貧者，蓋亦難道義也。”大略取與辭受，必有當然不易之理。圣人于赤非吝，于思非奢，考慮乎義理之中，而化裁其過當之掉。故惠非私惠，廉非矯廉，善用財者，以圣人為準可也。
6.4 子謂仲弓曰：犁牛之子騂且角，雖欲勿用，山水其舍諸。
〇犁牛，雜色的牛。骍，紅色，周人尚赤，牲用骍。角，牛角周正，而長短合式。言雜色牛生出來的小牛，毛紅色而角周正也。用，用以祭也。山水，山水之神也。言人雖不消，神必不舍也。美仲弓之德也。
〇此章言用人不當拘以世類也。子謂仲弓云爾，評論仲弓而非與之面言也。仲弓父賤而行惡，故夫子以此譬之。言父之惡，不克不及廢其子之善，如仲弓之賢，自當見用于世也。范氏曰：“以瞽瞍為父而有舜，以鯀為父而有禹。古之圣賢，不系于世類，尚矣。子能改父之過，變惡以為美，則可謂孝矣。”
6.5 子曰：回也，其心三月不違仁；其他，則日月至焉罷了矣。
〇三月，天道小變之節，言其久也。仁者，心之全德。心不違仁者，無纖毫私欲而有其德也。稍有私欲，即是不仁。日月至焉者，或日一至焉，或月一至焉，倏（shū）得倏掉而不克不及久也。此其以顏子勉諸賢也。包養違法
〇此章言求仁者貴純其心，許回，以勉群門生也。仁，人之安宅也。不違仁，則安居于此。夫子曰正人無終食之間違仁，故曰依于仁，依則其不違也。又孟子曰仁人心也，此所謂非由外鑠我也，我固有之也。蓋天理之主乎內也，其心三月不違仁者，其心久無人欲之違天理也。斯內不背主而往，其心久而有常也。若夫日月至焉者，其心暫往人欲而至天理也。斯內不背主而往，其心暫而未有常也。（簡朝亮）蓋仁與心本一如，唯圣人混然無閑，此可謂之心康矣。自豪賢以下難免有私欲之隔，故有心疾焉。故孟子言寡欲，言養浩然之氣，言不動心，皆三月不違仁之意，這般心體卓立、天理穩固矣。
6.6 季康子問：仲由可使從政也與。子曰：由也果，於從政乎何有。曰：賜也可使從政也與。曰：賜也達，於從政乎何有。曰：求也可使從政也與。曰：求也藝，於從政乎何有。（與，通歟）
〇 從政，謂為年夜夫。果，果敢決斷。達，通達事理。藝，多才多藝。季康子問三子之才能否從政，夫子答以各有所長。何有，謂不難，非夫子蔑視事功，實見得三子恢恢游刃處。
〇此章見人才有各當之用，國家不成無器使之道也。三子常服圣人之教，各就其質之所近而學焉，以達其材，斐然成章矣。子路勇者也，遇事輙斷，亦斷于理也。子貢達者也，往食往兵而信不成往焉，包養情婦通于事理之變矣。冉子周詳機警，事事安頓得有理，如曲技之迭奏然也。故曰果曰達曰藝，竟然經世之具，皆可使之從政焉。程子曰：非惟三子，人各有所長，能取其長，皆可用也。
6.7 季氏使閔子騫為費（bì）宰。閔子騫曰：善為我辭焉，若有復我者，則吾必在汶上矣。
〇閔子騫，孔後輩子，名損。費，季氏邑。汶，水名，在齊南魯北境上。閔子不欲臣季氏，令使者善為己辭。言若再來召我，則當往之齊。
〇此章見閔子出處之守甚正，公私之辨甚嚴也。年齡之時，諸侯不貢士于皇帝，且鄉舉里選之法，為年夜夫所制而不可。唯年夜夫以其私衷，釆物看而使仕于其家。如其舍是，而難乎其仕焉。故士亦因之以求用，而圣門之上亦不克不包養犯法嗎及免。（四書訓義）唯閔子騫否則，以季氏不臣，辭之直言而決，蓋所謂訚訚（yínyín，和悅而能婉言之貌）如也。汶上之托，直是不再計聞者，能不心服而又先之以善辭，則處人有禮，不至拂人以取禍，所以得行其志也。子曰篤信好學，守逝世善道，閔子有焉。然亦幸而處季氏耳，使其不幸而為蔡邕當董卓之召，豈不哀哉。夫子曰亂邦不居，故因衛不正名而往也，如其不往可乎，亦何故克亂乎。易睽象云：見惡人，無咎。蓋可見之，非可仕之也。圣人見道清楚，其秉年夜正以自裁，于出處義利之間，辨之審矣。
6.8 伯牛有疾。子問之，自牖（yǒu）執其手曰：亡之，命矣夫，斯人也而有斯疾也，斯人也而有斯疾也。
〇伯牛，孔後輩子，姓冉，名耕。牖，窗也。伯牛惡疾，不欲見人，故孔子問之，從牖執其手也。亡，喪也。疾甚包養網評價，故持其手曰喪之。命，與短壽同言，氣數之命也。義理之命積善有度，氣數之命迷茫難知，故重言斯人而有斯疾，嘆天命之不成測也。
〇此章是孔子深惜德性之人，而致嘆于天命也。孔之喪也，顏之貧也，牛之疾也，難道命也。蓋氣稟有厚薄，所遇亦有應與不應，故謂得之不得曰有命，氣數之命也。其命雖這般，又有性焉，所謂天命之謂性，義理之命也。故當盡性焉，蓋不克不及自強則聽天所命，修德性仁則天命在我。是命也有道焉，夭壽不貳，修身以俟之，所以立包養網推薦命也。身之不修而言俟命，自棄罷了矣。由夫子之言觀之，則伯牛之賢可知，而正人之言命者亦可見矣。陳白沙曰：古之人處貧有道，處病有道，處逝世有道，其顏冉之謂歟。
6.9 子曰：賢哉回也，一簞食一瓢飲在陋巷，人不勝其憂，回也不改其樂，賢哉回也。
〇簞，竹器。言貧這般，在別人必憂愁得不得了，而顏子處之恬然，不以害其樂，故夫子再言“賢哉回也”以深嘆美之。
〇此章是孔子贊顏回造道之深，不以際遇累其心也。或問顏子樂處，所樂何事？程子曰：“顏子之樂，非樂簞瓢陋巷也，不以貧窶累其心而改其所樂也，故夫子稱其賢。”王夫之曰：“道之未有諸己，仁之未復于禮，一事亦發包養網評價付不下，休說簞瓢陋巷，便有全國，亦是憔悴。天理爛孰，則千條萬歧，皆以不昧于當然，休說簞瓢陋巷，便自刃臨頭，正復優游自適。樂者，意得之謂。”朱子日：“學者但當從事于博文約禮之誨，以致于欲罷不克不及而竭其才，則庶乎有以得之矣。”是顏子之樂，樂道罷了。孔子樂以忘憂，亦是樂道。惟孔子樂天知命，出于天然，故曰樂在此中。顏子仰鑽高堅，篤于好學，故曰不改其樂，然則未達一閑處也。
6.10 冉求曰：非不說（悅）子之道，力缺乏也。子曰：力缺乏者中道而廢，今女（汝）畫。
〇畫，界也，如畫地以自限也。夫子之意，倘力缺乏當止于半道，而冉求顯然是本身畫地為牢。胡氏曰：“然使求說夫子之道，誠如口之說芻豢，則必將盡力以求之，何患力之缺乏哉？畫而不進，則日退罷了矣，此冉求之所以局于藝也。”
〇此章是孔子勉學者以自強之功也。蓋學問須自識病痛，方有敦促處。吾輩明明坐自畫一病，終無長進，卻要卸罪于力。若以為天限者然，以此誑己誑人，如諱疾忌醫，更無瘳法。圣人直為人指破膏肓處，令人毛骨俱竦。冉求曰非不說子之道，啟口便錯了，所謂遺卻自家寶，終日數他珠也。冉求不反求諸己，而說道于夫子，是說別人之道，言別人之言行。別人之行曾何關涉本身一毫，如人原無志上長安，只見人上長安便生讃嘆，此身仍在門里坐，不曾試足一個步驟，安問力足缺乏。故曰力缺乏者中道而廢，今女畫。曰女畫者，只是喚醒汝，使之反汝而求。汝悅汝道即是道上人，不患不到長安也。顏淵曰博我以文約我以禮，顏子只認得我親切，所以欲罷不克不及，此冉求對癥公案。中道而廢是力缺乏，今汝畫是志缺乏。（劉宗周）
6.11 子謂子夏曰：女（汝）為正人儒，無（毋）為君子儒。
〇博學先王之道，以潤其身者，皆謂之儒。而正人為儒將以明道，君子為儒則矜其名。此夫子戒子夏也。
〇此章是孔子教人以真儒之學也。學以持世教之謂儒，蓋素王之業也。倡于年齡，孔子其宗歟，而七十子之徒為之疏，附后先以共鳴，學之盛，萬古文雅之統遂稟于一矣。然儒一也，而有正人君子之分歧，文而有忠信之行者曰正人儒，文而無忠信之行者曰長期包養君子儒。正人儒者真儒也，君子儒者偽儒也，儒無不正人而不克不及不盜于君子，以君子之心而盜正人之學，并其儒而君子矣，此學術誠偽之辨也。良人子君子易辨也，同冒之以儒則難辨，然則儒門便可作君子一躲身窟，此個釀禍胎不淺，故圣人嚴之曰：女為正人儒，無為君子儒。（劉宗周）程子曰：正人儒為己，君子儒為人。落根不清，即一切規模嚴謹亦只守得一偽字。謝氏曰：“正人君子之分，義與利之閑罷了。然所謂利者，豈必殖貨財之謂？以私滅公，適己自便，凡可以害天理者皆利也。子夏文學雖有余，然意其遠者年夜者或昧焉，故夫子語之以此。”
6.12 子游為武城宰。子曰：女（汝）得人焉爾乎。曰：有澹（tán）臺滅明者行不由徑，非公務，未嘗至於偃之室也。
〇武城，魯下邑。澹臺姓，滅明名，字子羽。偃，子游之名。不由徑，不由小徑，則行遵年夜道，動必以正，是方也。非公務不見邑宰，則其有以自守，而無枉己殉人之私，是公也。既公且方，故以為得人。
〇此章見圣賢取人之法也。子游所對實系世道人心中流之砥柱，不僅為一邑言也。楊氏曰：“為政以人才為先，故孔子以得人為問。如滅明者，觀其二事之小，而其正年夜之情可見矣。后世有不由徑者，人必以為迂；不至其室，人必以為簡。非孔氏之徒，其孰能知而取之？”朱子曰：“愚謂持身以滅明為法，則無茍賤之羞；取人以子游為法，則無邪媚之惑。”陸氏曰：“取人一事，在一邑則關系一邑之風尚，在全國則關系全國之風尚。子游方任政事而不尚權術，素好文學而不貴浮華，獨取寧方無圓寧樸無華之士，其識量加人一等矣。”
6.13 子曰：孟之反不伐，奔而殿，將進門策其馬，曰非敢後也馬不進也。
〇孟子側，字之反，魯年夜夫。伐，夸功也。奔，敗走也。殿，在軍后也。孟之反賢而有勇，軍年夜奔，獨在后為殿。將進門者，以眾在城門迎軍而見功也。故孟之反抽矢策其馬，不欲獨有其名也。事在左傳哀公十一年。
〇此章美孟之反不矜功居傲，謙虛內斂也。黃氏曰：“矜心未易往也，惟責己以職分所當為罷了。不以己所能者病人，不以人所不克不及者愧人，則私心消而矜心往矣。”謝氏曰：“人能操無欲上人之心，則人欲日消、天理日明，而凡可以矜己夸人者，皆無足道矣。然不知學者欲上人之心無時而忘也，若孟之反，可以為法矣。”
6.14 子曰：不有祝鮀之佞而有宋朝之美，難乎免於今之世矣。
〇祝鮀，衛年夜夫子魚，以佞諂獲寵于靈公。宋朝，宋令郎朝，以美色善淫獲寵于靈公夫人南子。言衛國不僅有祝鮀之佞，並且有宋朝之美，好諛悅色之風盛，當今之世難免受其禍害了。
〇此章是孔子嘆好諛悅色非也。且人心之變也，人人習為二人之熊，而恬不知怪，非徒好諛悅色罷了。有世教之責者曷思，所以挽之問：祝鮀之佞，宋朝之美，于世何當？曰：只為爭名奪利。非此一副乖吵嘴熱面貌不克不及濟，所以人人習之，由其道便做到弒父與君。（劉宗周）故夫子傷之深也。書云“何畏乎，巧舌令色”，孔子對哀公問政曰“往讒遠色”，答顏淵問為邦曰“放鄭聲，遠佞人”，其為后世誡至深遠也。包養甜心
6.15 子曰：誰能出不由戶，何莫由斯道也。
〇言人不克不及出不由戶，何以乃不由此道邪？怪而嘆之也。
〇此章是孔子醒人由道也。斯道者，先圣人之道也。子曰先王之道斯為美，可大可小。黃氏曰：“道者，平而不陂，正而不歧，通而不塞，安而不危，是當行之路也。“莫由斯道者，將他出也。今考年齡時，無道久矣，故夫子嘆其不如戶乎。洪氏曰：“人知出必由戶，而不知行必由道。非道遠人，人自遠爾。”董子年齡繁露言圣人化年夜行者，弘其道也。
6.16 子曰：質勝文則野，文勝質則史；溫文爾雅，然後正人。
〇野，野人，言鄙略也。史，掌文書，多聞習事，而誠或缺乏也。彬彬，猶班班，物相雜而適均之貌。言學者當損有余，補缺乏，至于成德，則不期但是然矣。
〇此章是孔子欲人往文質之偏勝，以進于成德也。人之一身，內有忠信誠愨之本然者為質，外有威儀文詞之燦然者為文。質以生文，文與質稱，相為表里，不成偏勝。文質相勝，氣質之病也；文質彬彬，學問之功也。楊氏曰：“文質不成以相勝。然質之勝文，猶之甘可以受和，白可以受采也。文勝而至于滅質，則其本亡矣。雖有文，將安施乎？然則與其史也，寧野。”人之文質之偏勝也，有由于生成之氣焉，有由于人事之習焉。正人之學也，氣不得而拘也，習不得而錮也，則文質備也。易白話云：正人黃中通理，其彬彬之象乎。
〇文質得中，豈易言哉。殷革夏，救文以質，其弊也野；周革殷，求野以文，其敝也史。野，鄙野也。禮表記云：喬而野，樸而不文。仲尼燕居云：敬而不中禮，謂之野。蓋其質勝也。史，謂史官辭多浮夸，故為野之反。周官云：年夜史掌建邦之六典，小史掌邦國之志，宰夫辨其八職，六曰史掌官書以贊治。故聘禮記云辭多則史，蓋其文勝也。禮表記篇引夫子言：虞夏之質，殷周之文，至矣；虞夏之文不勝其質，殷周之質不勝其文。唯殷周之始，皆文質彬彬者也。年齡救周之弊，當復反殷之質，而馴致乎正人之道。故夫子又曰如用之則吾從先進，先野人，而后正人也。論語述何云：文質相復，猶冷暑也。
6.17 子曰：人之生也直，罔之生也幸而免。
〇程子曰：“生，理本直。罔，不直也，而亦生者，幸而免爾。”
〇不直的都是逝世人。蓋生之理本直，不直即掉所以生之理。有此直乃有今生，人之所以為人者此也。罔則生之理已絕，雖生亦不過活逝世人，故曰幸而免。判到存亡關，更不用說圣狂人禽之辨，令人愴然。包養女人直者，實也誠也，孟子性善之旨也。人以善終為原則，橫逝世為破例，禽獸則否。圣人教人以為人之道，惟正派得其全生，亦即任性謂道之理。先有此直而后有生，才有今生便付此直，人必還其為直，方是任性即道，方完得所以生之理。故學問是救命靈符，只初念是直處。
〇易系辭傳云：夫乾，其靜也專，其動也直，是以年夜生焉。蓋心理之直也，人得之則為本意天良也，罔則不直，則掉其本意天良掉其生之理也。孟子曰：古人乍見孺子將進于井，皆有怵惕惻隱之心，非所以內交于孺子之怙恃也，非所以要譽于鄉黨伴侶也，非惡其聲而然也。明其直而非罔也。又曰：一簞食一豆羹，得之則生，弗得則逝世；嘑爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。包養dcard明其直而生不甘罔而生也。詩小明云：好是正派，神之聽之，介爾景福。彼不直而罔焉，則禍矣。如洪承疇之降清，彼幸而免者，人反以為不幸焉，不適彰其為罔之生也乎？
6.18 子曰：知之者不如好之者，好之者不如樂之者。
〇言學問，知之者不如好之者篤厚也，好之者不如悅樂之者深也。
〇此進學之序也。言不如者，誘之使進之辭。經言顏子問仁而請事也，則為知之者焉。其言顏子好學也是，則為好之者焉。其言顏子不改其樂也，則為樂之者焉。若顏子者，其以善誘而能進者乎？豈知進一格復包養網心得有一格乎？指點不如處，正催人進步也。縱終身難滿知量，當下亦有樂機，只好之一關，是徹始徹終精力。
〇圣學功夫只要知行兩端，知字中功夫最多，到得個知之者，火候已是一半。好與樂總是行中火候，若不曾知得，也無從好樂；即有所好樂，如金溪姚江之學，亦能使人鼓舞顛狂，卻只是差異，不成謂之好樂，總只謂之不曾知也。為學于知好煞好用工，到樂底位置，程子所謂工夫尤難直是峻絕，又年夜段著力不得者，濂溪之尋孔顏樂處，延平之融釋脫落，皆此意也。（呂留良）
6.19 子曰：中人以上可以語上也，中人以下不成以語上也。
〇語，告也。身教人者，當隨其高低而告語之，則其言易進而無躐等之弊也。
〇此章言因材施教也。自中人以高低者，視其才性與其學力而言也。勞氏云：“唯上智與下愚不移，圣人所急欲裁成而語之者中人也。而中人亦有高低之分，其由下而上，則俟其變化氣質之功也。”張敬夫曰：“圣人之道，精粗雖無二致，但其施教，則必因其材而篤焉。蓋中人以下之質，驟而語之太高，非惟不克不及以進，且將妄意躐等，而有不切于身之弊，亦終于下罷了矣。故就其所及而語之，是乃所以使之切問近思，而漸進于高遠也。”
〇形而上者謂之道。道不成言，其可言者皆形下者也。雖形下者，而形上者即在包養條件此中。故圣人之教，難道下亦難道上也，顧學者所聞何如耳。上焉者悟其上者機，雖居處恭執事敬，亦上也，故可以語上。下焉者無往而不滯于下，即一貫之傳實以啟門人之惑矣，故不成以語上也。是以正人之設教也，不執方而治不凌節，而施時達其所已能，而不強其所未至。子曰下學而上達，直是語下不語上。曰可以語上，亦非執上以語上也，如神化生命之語亦只是注腳。（劉宗周）
6.20 樊遲問知，子曰：務平易近之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。問仁，曰：仁者先難爾後獲，可謂仁矣。 （知，通智）
〇此當系樊遲出仕時問答，故曰務平易近之義。敬鬼神而遠之者，敬鬼神而不黷也。即敬之而不科學之，能這般，可謂智了。先難而后獲者，即艱難之事則為人先，獲功之事而處人后，能這般，可謂仁了。亦即范仲淹所謂後天下之憂而憂，后全國之樂而樂也。
〇此章言智仁之實理也。平易近之義者，禮運曰父慈子孝、兄良弟弟、夫義婦聽、長惠幼順、君仁臣忠十者謂之人義是也。孟子云知者無不知也，當務之為急。夫急務，孰先于人義哉？中庸云義者宜也，故朱子謂之人性之所宜也。專用力于人性之所宜，而不惑于鬼神之不成知，知者之事也。禮表記云：事鬼敬神而遠之，近人而忠焉。此言周道也，鬼神皆敬事。近人而忠，務平易近之義也。商書云：惟天監下平易近，典厥義。蓋言天視下平易近，惟常其義也。此祖己以高宗敬鬼神而不遠之，故言平易近之義為訓也。桓六年左傳云：夫平易近神之主也，是以圣王先成平易近而后努力于神。蓋成平易近者，以義成之也。又宣十五年左傳言晉將伐狄而數其五罪者，則云不祀一也，此遠鬼神而不敬之，亦非平易近之義一切也。
〇務平易近之義，要台灣包養在仁心。不克不及先難，便欲商及獲與不獲。知難非難，則請事斯語，欲罷不克不及，豈獲與不獲可動其心。故仁者須發年夜心，遍十方，盡未來，造福眾生。朱子曰：先其事之所難，而后其效之所得，仁者之心也。蓋仁者之心，只專于所難，而無欲速見利之私，即此心即是仁者渾然一理無私之本體。董子云：夫仁人者，正其誼不謀其利，明其道不計其功。斯足以表是心之純也。
6.21 子曰：知者樂水仁者樂山，知者動仁者靜，知者樂仁者壽。 （知，今作智）
〇樂山樂水，效法之也。智法水仁法山，包養合約法水故動法山故靜，動故樂靜故壽。山川同依于地，動靜統一心機，樂壽統一身受。故樂山樂水是窮理事，動靜是盡性，樂壽是至命，窮理盡性以致于命也。
〇此知仁合一之學。學至于成德，而其交養台灣包養網互發之機有這般者。樂水樂山，其機正在勿忘勿助間，蓋證學于造化也。正人之學合一，從造化取，則蓋嘗仰觀俯察，見得盈六合間只此陰陽之理，便是吾心之撰。偏觸偏靈，全觸全靈，有亹亹欣合無間者，況山川之年夜乎。知者證道于動，故樂水；仁者證道于靜，故樂山。證道于動，釋懷吾心之動矣；證道于靜，釋懷吾心之靜矣。于動而得其樂者，證動暢六合之化也，朱子謂達于事理而周流無滯也。于靜而得其壽者，證靜存六合之神也，朱子謂安于義理而厚重不遷也。學至于此，方與造化合而為一。故曰年夜人者與六合合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇，後天而天弗違，后天而奉天時包養心得。嗚呼至矣，非了解者孰能知之？（劉宗周）
6.22 子曰：齊一變至於魯，魯一變至於道。
〇文武周公之道，幽厲傷之，列國壞法亂紀，周禮盡在魯矣。其次莫如齊，管仲修舉之，未盡合也。故齊一變僅可至魯，魯一變乃可使如周道之盛。
〇此章是孔子尊王賤霸之意也。道，霸道，優良之管理次序也。夫子之時，齊強魯弱，孰不以為齊勝魯也？蓋不以國力，而以政俗之美惡勝也。當是時，齊俗急功利，喜夸詐，乃霸政之余習。魯則重禮教，崇信義，猶有先王之遺風焉，但人亡政息，不克不及無廢墜爾。黃氏曰：齊之衰季，以道為缺乏守而背馳者也；魯之秉禮，了解之宜守而有偏而不舉者也。又曰：治齊者，當使了解在全國，千古不變；治魯者，但當舉其偏以補其弊罷了。日知錄云：變魯而至于道者，道之以德齊之以禮；變齊而至于魯者，道之以政齊之以刑。其變之道有難易也，衡平其與霸道之差距，魯更近霸道也。是故，年齡以魯繼王跡，為諸夏張治標，故曰吾舍魯何適矣；夫子刪詩，以王者之風系之周公曰周南，以為正始之道，王化之基。
6.23 子曰：觚(gū)不觚，觚哉觚哉。
〇觚，禮器，所以盛酒，有棱。不觚者，蓋當時掉其制，破以為園而不為棱也。觚哉觚哉，言名曰觚，實乃非觚，故因此嘆之。
〇此章嘆禮教廢墜爾，知和而不知禮，是破觚而為圓也。前人制器必尚象，以一觚言之，上圎象全國方象地，且又取其置頓之安穩焉。年齡之世，蓋已有破觚為圓者矣，徒取其利于工之易鑄而不知掉其象，便于人之易持而不計其頓之危也。孔子于獻酬之際見而嘆之，嘆其事雖微，而輕變古制不師先王也。皇疏引褚氏曰：“作觚而不消觚法，觚終不成；猶為政而不消政法，豈成哉。”程子曰：“觚而掉其形制，則非觚也。舉一器，而全國之物莫不皆然。故君而掉其君之道，則為不君；臣而掉其臣之職，則為虛位。”二說均見其年夜，名實相乖也。然要之喜園而惡方，則人心從可知矣。范氏曰：“人而不仁則非人，國而不治則不國矣。”
6.24 宰我問曰：仁者，雖告之曰井有仁焉，其從之也。子曰：作甚其然也，正人可逝也不成陷也，可欺也不成罔也。
〇井有仁焉者，謂井中有救人行仁之機會也。從，謂隨之于井而救之也。宰我有深意，故問仁者當投井救人以行仁嗎？然，如是也。何為其然者，謂為何要這樣做呢，駁斥之也。陷，謂陷之于井，意味著逝世也。罔，誣罔，欺是受騙，誣罔是糊涂愚蠢。言正人可以為求仁而逝世，但不成以被置陷也；可以被欺騙，但不成以愚蠢糊涂也。
〇此章言為仁者當明理也。掉身以為人，是從井救人之說也，其事陷也，而其理則罔也。可逝不成陷是就當下情勢說，從井必不克不及救人，智不明不成以取義也。宜逝世而逝世為仁，不宜逝世而逝世為不仁，毫厘千里，錯看不得。可欺不成罔是就平昔明理說，救人必先愛身，惟智乃足以成仁。喪元或怙終，倒戈乃徒義，不明此理，而自以為盡節，適足以害仁矣。故正人必尊其身為六合萬物之身，而后可以位六合育萬物以成其仁。好仁欠好學，其蔽也愚，本日用之間往往而是，況推廣全國之年夜乎。故圣賢借證之這般。仲由之醢也，龜山之出也，皆從井救人之類也。聞公山佛肸之召而欲往而卒不往，清楚是可逝不成陷。宰我發問，恐是商夫子出處事。
6.25 子曰：正人博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。
〇畔，同叛，離經叛道。言正人若博學于先王之遺文，復用禮以自檢約，則不違道也。
〇此孔門教人定本也。正人之學，將以求道也，始焉借途于線人之廣，而履其事者頥，故曰文；繼焉歸宿于身心之近，而造其禮者精，故曰禮；禮即文之體。博約無先后，即所博而約之也。博約合一，即事即理，即理即心，道在是矣。學者一切聰明意見皆足畔道，只格此二闗，有始有卒，有倫有要，是進道之正途。博而不約俗學也，約而不博異端也。陽明師長教師曰：博文是約禮功夫，約禮是博文主張。愚按：博約固是一事，但學者初進門只可就文上著力，不便是禮；逮循習之久方有天則可歸，方是約；逮即博即約則一貫矣。多聞擇其善者而從之，多見包養sd而識之，即是博約的様子。（劉宗周）
6.26包養ptt 子見南子，子路不說（悅）。夫子矢之曰：予所否者，天厭之，天厭之。
〇南子，衛靈公之夫人，有淫行。子路以夫子見此淫亂之人為辱，故不悅。矢，誓也。否，謂分歧于禮，不由其道也。厭，棄絕也。面對子路之不悅，夫子重言以誓：我若真有不當行為，上天也會來厭棄我。
〇旁行而不流，是圣道妙處。董子曰：夫權雖反經，亦必在可以然之域。孔子至衛，南子請見，孔子辭謝，不得已而見之。蓋古者仕于其國，有見其小君之禮。圣人性年夜德全，無可不成。其見惡人，固謂在我有可見之禮，則彼之不善，我何與焉。易睽卦初爻曰：見惡人，以辟咎也。夫子之見南子，陽貸，蓋此義也。然此豈子路所能測哉？夫子曰：可與共學未可與適道，可與適道未可與立，可與立未可與權。蓋權變甚難，包養app故重言以誓之，欲其姑信此而沉思以得之也。
6.27 子曰：中庸包養情婦之為德也，其至矣乎，平易近鮮久矣。
〇中，謂中和。庸，常也。中庸者，用中為常道也。若這般，則得其道之極焉，故謂至德。程子曰：“不偏之謂中，不易之謂庸。中者全國之邪道，庸者全國之定理。自世教衰，平易近不興于行，少有此德久矣。”
〇此章是孔子以中庸之德看人，所以維世教而興平易近行也。中庸為至德者，博而約之也。尚書云允執厥中，言中德也。左傳云平易近受六合之中以生，言德性也。易乾白話云：龍德而正中者也，庸言之信，庸行之謹。言乾德為人之龍，其德中而庸也。禮中庸引夫子言：“道之不可也我知之矣，知者過之，愚者不及也；道之不明也我知之矣，賢者過之，不肖者不及也。”過、不及，皆偏也，豈中道乎？故朱子謂中者，無過無不及之名也。掉此中者，掉其常矣。sd包養以世亂，先王之道廢，自堯舜禹湯文武而后，斯道之不傳者已非一日矣。然平易近性受中，世教雖衰，中德猶不絕也，故稱鮮焉。其言久矣者，傷之也，亦看之也，看其久而不終鮮也。是中始于唐虞，以中合庸，則自夫子發之也。以中合庸，而后知中不淪于幻虛，不離平易近誕辰用之間，而上達天德者也，非吾夫子其孰與于斯哉！
6.28 子貢曰：若有博施於平易近而能濟眾何如，可謂仁乎。 子曰：何事於仁必也，聖乎堯舜其猶病諸；夫仁者己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可謂仁之方也已。
〇子貢問博施濟眾若何，能否算作仁。夫子答曰，若何從事于仁必能如是也，然雖圣如堯舜猶病其難。夫子進而指出，仁者以己之欲通全國之欲，能就近以己推度別人，即是仁之術了。譬，謂以己譬人，而往人己之間隔也。
〇此章明求仁之方也。子貢有志于仁，徒事高遠，未知其方。孔子教以于己取之，庶近而可進。是乃為仁之方，雖博施濟眾，亦由此進。蓋仁者之心，以己及人，于此觀之，可以見天理之周流而無閑矣。如程子言，醫書以手足痿痹為不仁，此言最善名狀。仁者以六合萬物為一體，難道己也。認得為己，何所不至；若不屬己，自與己不相關。如手足之不仁，氣已不貫，皆不屬己。狀仁之體，莫切于此。故為仁之方，皆近取諸身而喻之于人。于此勉焉，則有以勝其人欲之私，而全其天理之公矣。
〇此夫子從切近處言仁，以正子貢從廣遠處言仁也，故言堯舜其猶病諸。如程子言，夫博施者，豈非圣人之所欲？然必五十乃衣帛，七十乃食肉。圣人之心，非不欲少者亦衣帛食肉也，顧其養有所不贍爾，此病其施之不博也。濟眾者，豈非圣人之所欲？然治不過九州。圣人非不欲四海之外亦兼濟也，顧其治有所不及爾，此病其濟之不眾也。故夫子拈出能近之旨，對治馳騖高遠也。蓋圣道貴博濟，必由盡己性盡人道以致于位六合育萬物，自是一貫。故年夜學明德必至親平易近，中庸成己必至成物，論語修己必至安人安蒼生，孟子獨善其身必至兼善全國。此即子貢終身行恕之終事也。
責任編輯：近復
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